قصةُ سلامٍ وعطرُ سيرة عتّقها الزمان. وشدو صرح بصمته الغائر صادح. جوهره قصيد في العتمة أضاء الشموس، وفي الظلام شق أنفاقاً للمستقبل ورسم الآمال لشبيبة كانت قبله حائرة البال. أبٌ روحيٌّ بيد بيضاء ماسية حريرية الملمس مزدانة بالطِيْب؛ رطبت النفوس وبلسمت الجراح! هو لمحبيه مشكاة نور وتكبيرة صلاة، أما لأعدائه فحَرٌّ وجمر ونار. هي حكاية مقاوم ارتدت سترة المغيب في غير أوانها؛ بفعل أياد خبيثة مسمومة بالحقد وملوثة بالغدر جذّفت فوق أمواج الظلام، واستعانت بأشباح الليل، وتسلحت ببارود الطغيان في يوم الحب المشهود بالحب. نعق الغراب في فضائه، فسكنت السماء لنحيب الأبواب، وهدأت أصداف البحر لعويل النوافذ، وصُمّت الآذان من بكاء الحجر وأنين الأشجار. أما القلوب فتداعت من حرِّ اللوعة والفراق… ففقدانه كان أمراً جللاً بدّد حلم الأجيال. هي يد الشر امتدت فأقفلت نبعاً مجراه لغزاً أرَّقهم، فارتوت الأرض بدماء رفيق الإنسانية، وتنعّم التراب برحيق روحه الأبية.
اغتالوه نعم! إلا أنه لم يمت، فذكراه نبع لا يجف ولا ينضب.
اليوم وبعد مرور ثمانية عشر عاماً على الجريمة الإرهابية التي استهدفت الرئيس رفيق الحريري لا بدّ أن نتوقف عند عتباتها وتبعاتها وأهدافها، لنجد أنفسنا في مواجهة جريمة أكبر وهي اغتيال وطن حرص الشهيد على مصالحه في الداخل وهيبته في الخارج. ها هو لبنان الرفيق الذي كان حريرياً يتحول إلى دكاكين مُذهّبة بالمذهبية، وجحور طائفة بالطائفية، وعقول غيّبتها العنصرية، وجهل وطّنته الغرائزية، وشعب نوّمته التبعية. وأجساد أشعلها وقود الفقر والذل والحاجة. وطن يموج بكلام غير مفهوم، وثرثرة شعارات وفقاعات من الأفواه تملأ الهواء.
من ذا الذي قال إن الحروب بالأسلحة المتقدمة الفتاكة هي التي تحقق الانتصارات الكبرى؟ فأدوات المقاومة السلمية الدبلوماسية أقوى من أسلحة الدمار. هي المرونة التي قد تبدو للبعض تردداً أو تنازلاً أو خوفاً، فيما هي سياسة التفاوض الفعال المنتج. فقد تحقق الحروب أهدافها لمن يملك أدوات القتال المتقدمة في وقت قصير، أما انتصارات الدبلوماسية فمردودها أقوى وأكبر أثراً. ولكن للدبلوماسية فن وأسرار لا يتقنها إلا القادة الكبار، وأمثالهم تعرّفنا إليهم في التاريخ القريب وهو الرئيس رفيق الحريري، وتجلّى ذلك حين ارتكب الاحتلال الإسرائيلي “مجزرة قانا” في شهر نيسان من عام 1996م في قرية قانا بجنوب لبنان، بعدوان “عناقيد الغضب”، فقتلوا العشرات وجرحوا المئات، وقصفوا المدن والبلدات اللبنانية. وحين لجأ مئات اللبنانيين من النساء والأطفال إلى مقر الكتيبة التابعة للأمم المتحدة هرباً من القصف، قام العدو بقصفه مرتكباً بذلك أكبر مجازره وأكثرها قبحاً. وتذرعوا بأنهم لم يكونوا على علم بوجود المدنيين في المقر. وكان بإمكان الصهاينة كما جرت العادة الاستمرار بعدوانهم وتلفيق الأكاذيب واتهام حزب الله بارتكاب المجزرة. إلا أن ما لم يكن في حسبانهم أنهم سوف يواجهون – جيشاً في رجل – فالتاريخ يشهد للمقاوم الأول والقائد الوطني الرئيس رفيق الحريري سعيه لإيقاف العدوان الصهيوني البربري، حين اختار الدفاع عن السيادة الوطنية، واعتبار أن مقاومة الاحتلال حق مقدس للبنانيين حتى تحرير أراضيهم. وكان يعلم أن هدف الصهاينة من العدوان تدمير البنى التحتية اللبنانية. عندئذٍ سكن الطائرة متنقلاً بجولات مكوكية دولية وإقليمية؛ مستخدماَ سلاح الدبلوماسية الفعال المتمثل في عرض الحقائق التاريخية، ومشددا على المواثيق الدولية، ومتسلحاً بخطاب اعتمد فيه تقديم الحجج والبراهين من أجل إقناع الرأي العام وحَصْد تعاطفهم وتأييدهم. كما واستثمر في الإعلام العالمي للكشف عن الوجه القبيح للعدو الغاشم من خلال عرض صور المجزرة وآثار العدوان بكل أشكاله، وكل ذلك أدّى إلى “تفاهم نيسان” الذي تجسد في الاعتراف الدولي والإقليمي بالدولة اللبنانية واستعادة مكانتها.
إن أكبر خسارات لبنان تمثلت في خسارة رجالات في رجل نتمنى أن يتكرر، نسير اليوم على غير هدى، ونواجه شرائع العناد والمكابرة وتحجر المشاعر. نعيش في زمن استفحلت فيه لغة البقاء للأقوى والأفسد.
بانتظار صبح لا بدّ آت… فقطاف الحصرم لا يُنضج العنب!
الكذب أسلوب ملتوٍ يتّبعه عدد كبير من البشر، من أجل الحصول على مآربهم على اختلافها، وتحقيق أهدافهم على تنوعها بوقت قصير، وذلك لأن ذواتهم تنقصها الثقة، ونظرتهم إلى الأمور مبتورة، وانعكاس صورهم الحقيقية في المرآة قبيح، فيرتدون أقنعة الكذب الرقيقة الهشّة، التي يظنون أنهم من خلالها قادرون على تمثيل الأدوار الخادعة التي تفرضها عليهم المناسبة أو الحالة الوقتية وإقناع من حولهم بها، إلى درجة تجعلهم في معظم الأحيان يصدقون أكاذيبهم، ويستغربون حين يصدّهم الآخرون ولا يصدقون أقوالهم.
لماذا يكذبون…؟ أرغبة منهم في الكذب لأنهم تعودوه؟ أم اختلال ثقتهم بأنفسهم؟ أم لإخفاء ما يُخجلهم؟ أم تجميل لواقع قبيح؟ أم تشويه لأمر جميل؟ أم يكذبون كيداً وحسداً وأذىً وانتقاما؟
يقولون لا تعاشر ثلاثاً: كاذباً… وبخيلاً… ومدمناً على المخدرات والكحول… وأولئك على اختلاف عاهاتهم الإنسانية والأخلاقية، يظنون أنهم قادرون على إخفاء حقيقتهم، ولكنهم يجهلون أن آثار آفاتهم الاجتماعية العميقة تسبقهم وتكشفهم، وهم بين الناس كالنعامة يغرسون رؤوسهم في التراب والكل يراهم.
قد يربح الكاذب جولة أو جولتين أو ربما أكثر، فيفرح بمنجزاته، ولكنه لا يعلم أن جولة الكذب التي قد يخسرها لمرة واحدة جرّاء حبكة غير متقنة أو عقدة مبالَغ فيها، سوف يكون ثمنها كشف كل أكاذيبه السابقة، وبالتالي التشكيك بكل أقواله وأفعاله، والإطاحة به، وسيصبح من الصعب عليه تمرير أكاذيب جديدة، وذلك بسبب فقدان الثقة في شخصه. وإن حصل وقرر الكاذب في يوم من الأيام ترك نهج الكذب، والعودة إلى سُبل الصدق، فالحذر منه سيحكم العلاقة به، والتعامل معه سيكون صعباً.
للأسف نحن نحيا في عالم كاذب مخادع مراوغ، ونغض الطرف عن الكاذبين، ولا نواجههم بكذبهم في معظم الأحيان، وذلك رغبة منا في المحافظة على ودهم، أو بذريعة أننا لا نريد أن نُحرجهم أو نجرحهم، أو أن أمرهم لا يهمنا. وصمتنا هذا يجعلهم يظنون أنهم نجوا ونجحوا في تمرير أكاذيبهم، وأننا صدقناهم، خصوصا إن كان كذبهم في ذلك الوقت لا يضرنا بشيء. ولكننا لا ندري أننا لو جرحناهم مرة أو أحرجناهم مرتين سوف يتم ردعهم وتراجعهم، فربما يأتي علينا الدور وتطالنا أكاذيبهم فيصينا منهم الأذى.
يقال أن هناك درجات لونية للكذب، ولكن كيف يمكن تصنيفها ورؤيتها؟ فالكذب كذب بكل درجاته الفاتحة منها والقاتمة، والكذبة الصغيرة إن تمّ تصديقها ستنمو وتكبر وتترعرع في كل مرة.
كثيرون يظنون بأنهم على مستو عالٍ من الذكاء والحنكة، خصوصاً اؤلئك الذين ينوّعون في الأكاذيب التي ترتدي مظهر الصدق، فيرسمون الحدث في رؤوسهم ويحبكون قصتهم ببراعة، ثم يضحكون ملء قلوبهم حين يصدّقهم من حولهم. وهذا النوع من الكاذبين لديهم أسلوبهم الخاص في الدفاع عن أنفسهم، فحين يتم اكتشافهم يستميتون كي يثبتوا صدقهم، وهو الأسلوب المعاكس أو المضاد الذي يستخدمونه لحماية الأكاذيب من خلال عملية التشكيك التي قد يثيرها إصرارهم.
أما النوع الآخر من الكاذبين الذين يثيرون الاشمئزاز هم اؤلئك الحمقى الذين حين تتم مواجهتهم بكذبهم، فينهالون على مُكتشفي الكذب بالشتائم والاتهامات والاستهجان والتكبر، ويشتعلون حنقاً، ويستشيطون غضباً على الرغم من أنهم يعلمون أن من يواجههم على يقين تام بكذبهم ولا مجال للشك لديهم، فتكون ردة أفعالهم كأصحاب الحق المنتهك، وكأن الذين أماطوا القناع عن وجوههم، وكشفوا أكاذيبهم قد ارتكبوا إثماً عظيماً بحقهم، فكان أجدر بهم أن يصمتوا ويحترموا خصوصيتهم وحقهم الشخصي في إنجاح كذبهم.
إن طرق الكذب قصيرة مهما طالت، ومتقطعة مهما كانت ملتوية، وأنفاقها مظلمة ونهاياتها مغلقة. وسالك سُبل الكذب كاذب في نظر الآخرين حتى لو صدق… وكلما كبرت الكذبة صَعب تصديقها… وكلما حاول الكاذب تقوية حجج أكاذيبه بمزيد من الأكاذيب جعل نفسه عُرضة للسخرية!
“هنا في الشارقة تتجسّد القيمة المعنويّة العليا للقراءة والثقافة، وهنا تكمن أهميتها”؛ بهذه العبارة استهلّت الدكتورة منى الشرافي تيم، روائية وناقدة أدبية وكاتبة فلسطينية أردنية، مشاركتها في الندوة الأدبيّة بعنوان “قارئ القرن الجديد”، التي تأتي ضمن فعاليات الدورة 41 من “معرض الشارقة الدولي للكتاب”، الذي تنظمه “هيئة الشارقة للكتاب” في مركز إكسبو الشارقة، ويستمر حتى 13 نوفمبر الجاري، تحت شعار “كلمة للعالم”
وخلال الجلسة التي أدارتها الإعلاميّة الدكتورة مانيا سويد، قالت منى الشرافي: “فتحت إمارة الشارقة أبوابها للكتاب والأدباء والمفكرين من مختلف أنحاء العالم كي تعلو بالكاتب والكتاب والقارئ معاً، ومن أجل نشر ثقافة القراءة وتشجيع الكتاب للاستمرار بهذه العملية الإنتاجيّة الأدبيّة”
وأضافت: “القراءة ثقافة وأسلوب حياة يبدأ من بيت يوجد فيه كتاب وقارئ للكتاب، هي شغف وجولة على العالم وفي عوالم من نوع آخر، جولة على الأفكار والثقافات والعادات والموروثات، والمحفّز الأول لعملية التركيز لأنها إثراء للعقل عبر حصيلة كبيرة من المفردات والمعاني والمصطلحات. والقراءة عمليّة اتحاد تحدث بين القارئ والكتاب، ورياضة عقلية تخفف من ضغوطات الحياة”
وأكّدت أنّ القرن الحالي يحمل لنا تحديّات كبيرة، قائلةً: “كلّ شيء يتحول إلى آلة ذكية مخيفة، شاشة وأزرار، والتغيرات مستمرة والمستقبل غامض ويزيدنا تعلقاً بالآلة، كل هذا يؤسس منظومة جديدة للكتاب، وهي منظومة الكتاب الرقمي الذي بات ينتشر ويتوسع بشكل هائل، فاليوم تختلف القراءة من شخص إلى آخر، وهي بدورها تساعد الفرد والقارئ على التعرف إلى نفسه وانفعالاته وتمكنه من اكتشاف أنواع المعرفة، والكتاب الذي ينجح فعلاً في إثارة الدهشة والمتعة لدى القارئ يأخذ به إلى فضاءات جديدة وهو جالس مكانه لأنّه يتحد مع الكلمات والمحتوى الذي يقدمه هذا الكتاب”
ولفتت إلى أنّه لا يُمكن التعميم بخصوص ماذا يقرأ قارئ القرن الجديد، بسبب اختلاف وتغير أذواق الناس، وكما للكاتب أسلوب وفكر وثقافة، فهي أيضاً لدى القارئ. وقالت: “كلّ قارئ جيّد هو ناقد جيّد، والنقد الأدبي هو فنّ بحدّ ذاته، وأحياناً يُشارك القارئ الكاتب عملية التأليف حينما يستبق الأحداث ويتخيل أموراً قد تحدث في الرواية بالرغم من عدم وجودها، فهذا يعتبر عملية تأليف جديدة بحدّ ذاتها، كما قد يتفوق القارئ على الكاتب بفضل فنّ النقد الأدبي والقدرة على الحكم على جودة الكتاب وأسلوب الكاتب
إنه لشرفٌ كبيرٌ لي، أن أكونَ جزءاً من هذه المنارةِ الثقافيةِ الرائعة، والمهرجانِ الفكريِّ المعطاء… برعايةٍ من حضرةِ صاحبِ السموِّ الشيخِ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي حاكمِ الشارقة.
الشكرُ موصولٌ لكلِّ القيّمين على معرضِ الشارقةِ الدولي ّ للكتاب… لاستضافتي ودعوتي للمشاركةِ في فعالياتِه الثقافيةِ والفكرية. قبل البَدءِ بأيِّ كلامٍ عن أهميةِ الكتابِ وأهميةِ القراءة…. هنا، وفي هذا المكان تحديداً، تكمن الأهمية! وهنا أيضاً تتجسّدُ القيمةُ المعنويةُ العليا، حين فتحتْ مدينةُ الشارقةِ العريقةُ أبوابَها، للكتّابِ والأدباءِ والمفكرينَ من كلِّ أنحاءِ العالم، كي تعلوَ بالكاتِب والكتابِ والقارئِ من أجل نشرِ ثقافةِ القراءةِ وتشجيعِ الكُتّابِ كي يستمروا في العمليةِ الإنتاجيةِ والإبداعية.
وسعادتي كبيرةٌ في أن أكونَ بين هذا الحضورِ المميزِ والوجوهِ النيّرة
أهمية القراءة
– هي ثقافةٌ وأسلوبُ حياةٍ يبدأ من الطفولةِ… من بيتٍ يوجدُ فيه كتابٌ وقارئٌ للكتاب.
– إنها شغفٌ من نوعٍ آخر، فهي جولةٌ على العالمِ! وفي عوالمَ من نوعٍ آخرَ…. جولةٌ على العقولِ والأفكارِ، والثقافاتِ والعاداتِ والتقاليدِ والموروثات.
– هي المحِّفزُ الأولُ لعمليةِ التركيز … ففيها إثراءٌ للعقلِ بحصيلةٍ كبيرةٍ من المعاني والمفرداتِ والمصطلحاتِ والصّور. – هي عمليةُ اتحادٍ تحدثُ بين القارئِ والكتابِ الذي يوجد بين يديه. – هي المعرفةُ…. من خلالِ التزوّدِ بخبراتٍ جديدةٍ، وسَعةٍ في الأفق.
– هي رياضةٌ عقليةٌ، تخفِّفُ من ضغوطاتِ الحياةِ… وتحسِّنُ الذاكرةَ وتطوّرُ طرائقَ التفكير.
أهمية الكتاب:
– تكمنُ في أسلوبِ الكاتبِ ومقدرتِهِ اللغويةِ السلسة، وثقافتِهِ وتجاربِهِ وتوجّهاتِه، وكلُّ ذلك من خلالِ ذهنٍ مبدعٍ، وعقلٍ مبتكرٍ، وبراعةٍ في التأثير وإحداثِ الانفعال. هذا النوعُ من الكتبِ يحتاجُ إلى قارئٍ يبحثُ عن هذا النوعِ من الكتب.
– الكتابُ هو الناصحُ الورقيّ، وهو الذي يبني بينه وبين القارئ جسورَ الألفةِ والتناغمِ والمعرفة… وغالبا ما يكونُ الكتابُ هو من يُرشدُ قارئَهُ إلى قراءةِ كتابٍ آخرَ للكاتبِ نفسِه، أو كتابٍ لكاتبٍ آخرَ.
– الكتابُ وسيلةٌ للوصلِ بين القديمِ والجديد، ووسيلةٌ للتواصل.
ما الذي يُرغِّبُ قُرّاءَ القرنِ الحادي والعشرين في قراءتِهِ حالياً؟
– يحملُ القرنُ الحادي والعشرون تحدياتٍ كبيرةً جداً، إذ يتحولُ كلُّ شيءٍ فيه إلى آلةٍ ذكيةٍ مخيفةٍ عبر شاشةٍ وأزرار… تغيراتٌ مستمرةٌ وسريعةٌ جداً… ومستقبلٌ غامضٌ مجهولٌ يُضيفُ إلى حَيْرَتِنا حَيرَةً، ويُؤججُ من خوفنِا، ويزيدُنا تعلقاً بتلك الآلةِ الذكيةِ بكلِّ أشكالِها.
– تختلفُ القراءةُ من شخصٍ إلى آخرَ .. فهي تساعدُ القارئَ على التعرفِ إلى نفسِهِ ومشاعِرِهِ، وانفعالاتِه، وميولِه، وتمكّنُه من اكتشافِ مكنوناتهِ؛ وهي الطاقةُ الإيجابيةُ المجانيةُ التي تملأُ القارئَ بشتى أنواعِ المعرفةِ… هي الشرفةُ المطلّةُ على الدهشةِ والمتعةِ معاً.
– هو الكتابُ الذي يسبّبُ الدهشةِ والمتعةِ، ويأخذُ القارئَ من دون شعورٍ منه، في رحلةٍ إلى عوالمَ جديدةٍ كانَ يجهلُها. كالتفاعلِ مع الشخصياتِ والاتحادِ معها، إذا كانَ الكتابُ روايةً.
– أو كمتعة المعرفةِ التي تستفزُّ العقلَ وتحفِّزُهُ وتتحدّاه، إذا كان الكتابُ يتناولُ موضوعاً فكرياً، أو فلسفياً، أو علمياً.
– عواملُ الجذبِ التي تتجلّى في اللغةِ والأسلوبِ والعصريةِ… التي من شأنِها أن تجعلَ القارئَ يغوصُ في عوالمِها، في عمليةِ انفصالٍ واتصالٍ ممتعة. – عدوى القراءةِ… القراءةُ معديةٌ، فالقارئُ الناقدُ يستطيعُ أن ينصحَ من حولَهُ بقراءةِ كتابٍ ما … وهنا نجدُ أن الكتابَ الجيدَ، بحاجةٍ إلى قارئٍ جيدٍ كي يجدَ طريقَهُ إلى الجمهور.
لا نستطيعُ التعميمَ عند مناقشةِ سؤالِ ما الذي يُرَغِّبُ قرّاءَ القرنِ الحادي والعشرين في قراءتِهِ حالياً؟
أذواقُ الناسِ مختلفةٌ ونسبيةٌ… وتغيَّرتْ وَفقاً لكلِّ المتغيراتِ المحيطةِ بها.
فقد يكونُ الكتابُ الجيدُ مملاً عندما يقرأُهُ شخصٌ، ربَّما يكونُ موضوعُ الكتابِ خارجاً عن نطاقِ اهتمامِهِ وثقافتِهِ وعلومِه.
القارئُ الجيدُ هو ناقدٌ جيدٌ، فكلما قرأَ أكثرَ تكوّنت لديهِ المقدرةُ على التفكيرِ النقديِّ، فيستطيعُ أن يفرِّقَ بين الجيد وبين الرديء.
الكتابُ كاللوحةِ الفنيةِ … كلُّ شخصٍ ينظرُ إليها من أبعادهِ وزواياهُ ورؤيتِهِ، من خلالِ الألوانِ والظلالِ والخطوط، وهذا الأمرُ أيضاً، ينطبقُ على القارئِ، ولكن من خلال اللغة. فاللغةُ هي العجينةُ التي يُشكِّلُ منها الكاتبُ نصَّه، حينَ يرسم من خلالِها أقوى المشاهدِ، وأروعَ اللوحاتِ وأحدثَ الأفكارِ والعلوم.
الكتابةُ الفنيةُ ليست صورةً ذهنيةً آليةً جامدة، بل هي مرتبطةٌ ارتباطاً وثيقاً بالكاتب، جامعةً لأحاسيسِهِ ومشاعرِهِ وأحوالِهِ النفسيةِ وتجارِبِه ورؤاه.
هل تفي الكتبُ الصادرةُ في شتى فروعِ الثقافاتِ والمعارفِ بالغرضِ من وجودِها وتأليفِها؟
– المشكلةُ لا تكمنُ عند القارئِ فحسب، المشكلة قد تكونُ في الكتبِ نفسِها والموضوعاتِ التي تتناولُها، فالقارئُ الحقيقيُّ لا يستطيعُ أن يتوقفَ عن القراءةِ، ولكن، ربمَّا فقدتِ الكتبُ الموجودةُ على رفوفِ المكتباتِ المتعةَ المعرفيَّةَ والروحية التي يبحثُ عنها القارئُ الجيّد.
– ليس كلُّ ما هو منشورٌ يستحقُ النشرَ… قد يكونُ الكاتبُ الجيدُ مغموراً لا أحدَ يعلمُ عنه شيئاً، لأنه لم يجد طريقَهُ لدورِ النشرِ….
– إن المكتباتِ تعجُّ بكتبِ الكُتّابِ الكبارِ والمشاهير … وبعضُها يمكنُ لنا أن نَصِفُهُ بالضعيفِ واللغةِ الركيكةِ، ومن الكُتّابِ من استعملوا ظاهرةَ التناصِ في معظمِ نصوصِهم… إلى حدِ النسخِ من نصوصِ الآخرين…. بمعنى آخرَ (السرقات الأدبية).
– كما أدت جائحةُ كورونا دورين بارزين:
الأول: أضرَّتْ جدا بدورِ النشرِ التي خفّضَتْ من أعدادِ إصداراتِها… خصوصاً أن دورَ النشرِ تعتمدُ بشكلٍ كبيرٍ على معارضِ الكتاب.
الثاني: إقبالُ القرّاءِ على الكتبِ الرقميّة، للحصولِ على الكتبِ المجانيةِ المتوفرةِ على المواقعِ الالكترونية.
هل تغيّرتْ أذواقُ القرّاءِ تبعاً لتغيّرِ معطياتِ العصرِ والاهتماماتِ البشرية؟
– نعم، تغيرت كثيرا بسببِ السرعةِ الفائقةِ التي تتطورُ فيها الأمورُ، وخصوصاً على المستوى التكنولوجيِّ وكأننا في سباقٍ نعرفُ متى بدأَ… ولا أفقَ واضحاً أين يمكنُ أن يقفَ.
– تزايدُ المشاغلِ وسرعةُ عجلةِ الحياة… وأنواعُ العملِ التي تستنزفُ طاقةَ الانسانِ ووقتَه. تعلّقُ الناس بوسائلِ التواصلِ الاجتماعيِّ على اختلافِها وعالمِها الافتراضيّ، بالإضافةِ إلى أنّ مُعظمَ الناسِ اليومَ، يقضون معظمَ أوقاتِهم في حضورِ المسلسلاتِ عن طريق الانترنت… وبحلقاتٍ متتاليةٍ… وما أن ينتهيَ من مسلسلٍ حتى يبدأَ بغيرِهِ… وهكذا… دواليك !!
– على كلِّ كاتبٍ وكتابٍ اليوم، أن يُنافسَ في جاذبيتِه وتشويقِه قنواتِ ووسائلَ التواصلِ الاجتماعيّ. هذا النوعُ من الكتبِ من شأنِهِ أن يشقَّ طريقَهَ إلى القرّاءِ … ويتمُّ التداولُ بعنوانِهِ ومضمونِهِ… ومن ثمَّ الإفادةُ من قنواتِ التواصلِ الاجتماعيِّ لنشرهِ والتعريفِ به… وبذلك يكونُ الدواءُ في الداء.
– رُبَّما لم تتغيرِ الأذواقُ…. لأنَّ مَن لا يقرأُ في العادةِ، لا يمكنُ له أن يعرف طعمَ المتعةِ التي تمنحُها القراءةُ … وهنا، قد يؤدي الدورَ الأكبرَ في عدمِ القراءةِ هو عاملُ الوقت.
ما الذي يحرّكُ شغفَ القارئِ أولاً وأخيراً؟
– المتعةُ – الدهشةُ
– المعرفةُ من أجلِ: الثقافةِ والدراسةِ وتطويرِ الذات.
– الأسلوبُ: السهولةُ وليسَ الاستسهالُ أو الابتذالُ.
– على الكُتّابِ أن يستفيدوا من وسائل التواصل الاجتماعيّ لنشرِ موادِّهم وموضوعاتِهم من خلالِ عرضِ العباراتِ والمشاهدِ الأكثرَ تشويقا في كتبِهم.
– الرواياتُ التي تعالجُ الموضوعاتِ من خلالِ رؤيةٍ نفسيةٍ عميقةٍ تتناغمُ مع متطلباتِ العصر الحاليّ، والتي تشبهُ فيها شخصياتُهم حياةَ شخصياتِ الروايةِ ولكن في قوالبَ تحملُهم فيها إلى خارجِ أُطُرِ المللِ التي يحيونَها.
– الروايةُ اليومَ، من خلالِ شخوصِها وأحداثِها وموضوعاتِها، قد تحملُ الفكرَ والثقافةَ والمنكهاتِ العلميةَ والسياسيةَ والواقعيةَ وتربُطها بالتاريخِ والحاضر.
– الفردُ اليومَ في ظلِّ كلِّ ما يحصلُ في العالمِ الذي يعيشُ افتراضياً في معظمِ أوقاتِه، بحاجةٍ إلى دليلٍ يساعدُهُ على اكتشافِ ذاتِهِ وفهمِ العالمِ من حولِه…. وهذا الدليلُ هو الكتابُ الجيّدُ كي يعودَ إلى واقعِهِ بإرادتِهِ.
أشكال القراءة:
– القراءةُ النقديةُ التحليليةُ…. وذلك من أجلِ تكوينِ رؤيةٍ متكاملةٍ عن مضمونِ الكتاب، إذ ينتبهُ القارئُ أثناءَ القراءةِ إلى التفاصيلِ بالمقارنةِ والرَّبطِ… وملاحظاتِ للكاتبِ وعلى الكتاب.
– الكتابُ حتى لو كانَ روايةً… فهو مادةٌ تاريخيةٌ دسمةٌ… ولو درسنا الرواياتِ على سياقِ النقدِ الثقافيِّ… لوجدنا أنَّ بعضَ الرواياتِ هي موادٌّ دسمةٌ لدراسةِ التاريخِ وعلمِ الاجتماعِ وعلمِ النفسِ، وكلّ ما له علاقةٌ بالإنسان.
– الكتابُ عالمٌ فكريٌّ يحملُ عدداً من وجهاتِ النظرِ المختلفةِ التي من شأنها، أن تنمّي بعضَ الأفكارِ، أو تمحوَ أخرى، أو تصحّحَ بعضَ ما تمَّ الخلافُ عليه والاختلافُ فيه.
– الروايةُ الجيدةُ تحفِّزُ الخيالَ… والكاتبُ يستطيعُ من خلالِ اللغةِ المعبرةِ، تحويلَ الكلماتِ في ذهنِ القارئِ إلى صورٍ يطبعُها العقلُ… واستباقُ القارئِ أحداثَ الروايةِ تجعلُهُ مشاركاً للكاتبِ في التأليفِ…. فهو حينَ يتخيّلُ الأحداثَ بشكلٍ مختلفٍ … يتحوّلُ إلى مؤلف…
– الكتابُ: مُعلمٌ… ينقلُ تجاربَ الآخرينَ حُلوَها ومُرَّها نجاحاتِها وإخفاقاتِها… يمنحُ المتعةَ والسرورَ… الغوصَ في حياةِ الشخصياتِ التاريخيةِ وتقمّصِها طوالَ فترةِ القراءة. – الابتعادُ عن لغةِ الطّلاسِم الحداثية… فهيَ نوعٌ من القصورِ لا الإبداع
منى الشرافي تيم 