زمان الكلمة

عالم الكتابة، هو عالم كبير… ينسجم ويتزاوج فيه الواقع مع الكثير من الحلم والخيال، فيجلب الراحة ويبعث في النفس السكينة والهدوء، فتأثير الكلمة والعبارة عظيم، قد يتفاوت من شخص إلى آخر، إلا أن التعبير الصادق السلس يصل إلى الجميع، فتهدأ له السرائر وتغفو على ضفافه الأرواح . والقارئ المتذوق هو الذي يدفع الكاتب أو الأديب إلى التحليق في سماء وفضاء ليس له حدود، فيتمكن من ترجمة مشاعره ومشاعر الآخرين.
ولأنني أحمل رسالة أدبية إنسانية اجتماعية وثقافية، ما أسعى إليه هو الوصول إلى فكر الناس وقلوبهم ومحبتهم، لذلك قررت إنشاء هذه المدونة، التي أهدف من خلالها، إلى إتاحة مساحة أوسع للتواصل بيني وبين كل الأصدقاء الذين يتابعون كتاباتي سواء في مجال الرواية – الشعر- النقد- المقالات الثقافية والاجتماعية، فقد اعتمدت على تواصلي معكم على صفحات الفيسبوك، التي امتلأت بفضل محبتكم، الواحدة تلو الأخرى، حتى أصبح عندي 3 فيسبوك تجاوز عدد الأصدقاء فيها الخمسة آلاف، بالإضافة إلى صفحة خاصة باسم “منى الشرافي تيم”، كما أن هناك عدداً كبيرً من الأصدقاء الذين أرسلوا يطلبون صداقتي، وأتضايق جدا حين أعجز عن استقبالهم.
فلنجعل من مدونتي هذه منبراً للنقاشات الراقية، وتبادل الأفكار والآراء القيمة، كما يسعدني ويشرفني انضمامكم إليها وتعليقاتكم عليها.

منى الشرافي تيم

نُشِرت في عام | الوسوم: , , , , , , , | 20 تعليق

د. منى الشرافي تيم… “كيف تصبح روائيا”… وزارة الثقافة

إلى كل من يحب الكتابة والإبداع ولديه الموهبة وبحاجة للتوجيه والدعم في مجال الرواية… سأكون بانتظاركم في معرض بيروت الدولي للكتاب يوم الخميس الموافق 13-12- 2018 من الساعة 5:30-8:30 …. جناح وزارة الثقافة

لا تنسوا…………. سأكون………… أنا ومجموعة من طلابي الموهوبين (بانتظاركم)
ساعات قليلة من الإبداع … والكثير الكثير من الفرح!

http://culture.gov.lb/ar/Cultural-Agenda/Events/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D8%AA%D8%B5%D8%A8%D8%AD-%D8%B1%D9%88%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D8%B9-%D8%AF%D9%85%D9%86%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%A7%D9%81%D9%8A-%D8%AA%D9%8A%D9%85

نُشِرت في عام | أضف تعليق

صحة الجسد… في الصحة النَفْسية

إن ضغوطات الحياة تزداد على الرغم من التسهيلات التي أحدثتها التكنولوجيا، حيث أصبحنا نقضي معظم أعمالنا ونحن جالسين في أماكننا، إلا أن هذا الأمر لم يخفف من الأعباء النفسية التي تُثقل كواهلنا. وكأننا ندور في ساقية، ونحن والوقت في سباق دائم. وما أكثرها الأمور التي تُشغلنا فتكبر أو تصغر وفقا للحالة النفسية التي نمر بها أو نعيشها.

نشعر بالمرض أو ببعض الأوجاع الجسدية، فنتوجه إلى الطبيب من أجل المعاينة السريرية وإجراء بعض التحاليل المخبرية وصور الأشعة. أمّا وأن يشعر الشخص باعتلال في صحته النفسية، فنجده يعاني بصمت ويتألم وحيداً، فهو لا يجرؤ على اللجوء إلى طبيب أو معالج نفسي خشية أن ينعته الناس بالجنون، وإن فعل ولجأ للاستشارة النفسية فلا بدَّ من أن يأخذ كل احتياطاته كي يبقى الأمر سرياً، لأن المريض قد يشفى وينسى، أما الناس فلا تنسى ولا تشفى. فالأفكار السلبية التي تبدأ في رؤوسهم بذوراً ما تلبث أن تنمو وتتمدد في ممرات ذاكرتهم.

اليوم ومع تطور الدراسات النفسية وتنوعها، لا بد من نشر ثقافة أن (الصحة النفسية أولوية) وأن اللجوء إلى العلاج النفسي أمر مهم جداً. وما أكثرها الأمراض النفسية التي تؤدي إلى الأمراض الجسدية. لذلك علينا أن نكسر حواجز الخوف ونطرق باب العلاج النفسي. ففي كثير من الأحيان كل ما يحتاجه الإنسان شخص ثقة يستمع إلى همومه ومشاكله ومخاوفه وأوهامه من دون خوف أو خجل، ومن دون أحكام.

إن الظاهرة السائدة بين الناس اليوم هي تناول الأدوية المهدئة من دون استشارة طبية. يبدؤون بتناول حبة في اليوم، وحين تتعود أجسادهم عليها يسمحون لأنفسهم بتناول حبتين أو أكثر، فيصبحون مع الوقت عبيداً للمهدئات ويدخلون في طور الإدمان، فيصعب علاجهم وإعادة تأهيلهم. ومن الظواهر الخطيرة المنشرة بين الناس، أنهم يتعازمون على الحبوب المهدئة غير آبهين بالضرر الذي تسببه لأجسادهم وتأثيراتها المدمرة على جهازهم العصبي. إن كلامي هذا لا يُعارض تناول المهدئات، ولكن يجب أن يتم ذلك بعد استشارة المعالج النفسي والالتزام بالجلسات النفسية، وبعدئذٍ قد ينصح المعالج النفسي المريض بالاستعانة بالطبيب النفسي من أجل وصف الدواء المناسب إن كان لا بدّ منه، وضرورة الالتزام بالوصفة الطبية وعدم تجاوزها.

ولا بد من الإشارة إلى أمر مهم وهو أن التعب النفسي قد يكون سببه اعتلال في العلاقات بين الأزواج والمحبين والمقبلين على الزواج، فقد يحصل الانفصال ظناَ منهم أنهم قد وصلوا إلى طريق مسدود ولا سبيل للحل. أو قد يبقون معاً وهم يتعذبون ويعانون من فكرة الانفصال وتبعاتها الاجتماعية، وترهبهم فكرة عدم إيجاد البديل أو خوفاً من الوحدة… وإن حصل ذلك فهم يرتكبون في حق أنفسهم خطيئة كبيرة، لذلك على أولئك التوجه إلى الخبراء النفسيين المتخصصين في هذا المجال من أجل الوصول إلى القرار المناسب بعد إجراء الجلسات اللازمة التي يستطيعون من خلالها التعبير عما في قلوبهم وما يدور في نفوسهم ورؤية الأمور بوضوح بعيدا عن الغضب والتوتر، مما يجعلهم قادرين على اتخاذ القرار الصحيح.

كما يتوجب علينا أن نواجه حقيقة مهمة جداً في حياتنا وهي أن الصحة الجنسية مهما حاولنا أن نلتف حولها وعليها، إلا أنها جوهرية في حياة البشر. فنجد أنه وعلى الرغم من الانفتاح الكبير الذي حصل في المجتمعات العربية إلا أن الموضوع الجنسي لا يزال من المحرمات التي تتم مناقشتها تحت الطاولة وفي الخفاء، وهذه الحقيقة الحية في الأذهان… المتوارية وراء العيب هي السبب في فشل العديد من العلاقات الزوجية القديمة والحديثة. فثقافة الانفتاح على الشريك ثقافة تكاد تكون مفقودة.

وأخيرا لا بدّ من الإشارة إلى أن الدراسات العلمية العصبية النفسية أثبتت أن العوارض الجانبية لبعض الأدوية التي يتناولها مرضى “الباركنسون وأمراض الشيخوخة” قد تؤدي إلى نشاطات انفعالية جنسية طارئة على المريض… فكثيرا ما نسمع من الناس أن فلاناً يراهق في عمر الثمانين وينعتونه بالجنون، ولكنهم لا يعرفون أن ما يقوم به خارج عن إرادته، فيتعذب…! ويعاني كل من يحبه ويعيش معه، ولا أحد يعرف الحقيقة؟!

ومن أجل تعميم الفائدة… من يرغب في الحصول على استشارة في هذا المجال الرجاء التواصل مع الدكتورة “نتالي أحمد تيم” الحاصلة على الدكتوراه في علم الأعصاب العيادي وعلم النفس العصبي العيادي من جامعة (يو سي أل) لندن، المتخصصة في الصحة النفسية والجنسية والعصبية في (مركز كليمنصو الطبي) في بيروت.

د. منى الشرافي تيم

نُشِرت في عام | أضف تعليق

قراءة الكاتب والناقد طلعت قديح في ديوان “كالمنى اسمي” للكاتبة منى الشرافي تيم

https://m.facebook.com/photo.php?fbid=10213731558149009&id=1407348102&set=a.10203352649362776&source=57

أشكر الصديق العزيز الكاتب والناقد الموهوب طلعت قديح على هذه القراءة المميزة لبعض وجدانياتي من ديوان “كالمنى اسمي”
لك مني أجمل المنى

Image may contain: 2 people, people smiling, text
طلعت قديح‎ is with ‎أكرم خلف عراق‎ and 46 others.

ركوة حرف 20

(كالمُنى اسمي) ديوان الشاعرة د. منى الشرافي تيم
قراءة : طلعت قديح

( كالمُنى اسمي ) إصدار أدبي للشاعرة د.منى الشرافي تيم من إصدار الدار العربية للعلوم ناشرون ويقع في 126 صفحة ، وقد أطلقت عليه مسمى ( وجدانيات) , والذي يندرج تحت مسمى ( الشعر الوجداني) ، القائم على محاكاة الحس الداخلي ، وتصوير انفعالات النفس ، وما يصاحبها من عبير صادق عنها . . .
ربما يكون هذا الوصف عودة للإشكالية المتجددة، والذي يعبر عنها السؤال المتجدد : ما هو تعريف الشعر ؟ وما هو تصنيف الأنواع الأدبية الأخرى كالنثر ، الومضة ، والهايكو ….الخ ، متداخلة في كينونتها في هذه الإشكالية .
تبدأ وجدانيات الشاعرة بإهداء أنيق ، وبدعوة اتسمت بالاقتدار والاعتداد بالنفس بقولها ( دعوة من أنثى الأحاسيس والمشاعر) ، وهي مع هذا الوصف تتماهى بما تقره في هذا الإهداء بقولها ( الحب لا يأتي مصادفة كما يدعون … والكره لا يأتي مصادفة كما يقولون …
قُسمت الوجدانيات إلى 7 أقسام وهي ( هذيان المشاعر ، غرور أنثى ، مرايا القلب ، سطوة الكلمة ، غليان الأوطان ، رقصة قلم ، ومضات فلسفية ) .
تبدأ وجدانيات بقصيدة ( كالمُنى اسمي ) ، والتي يمكن أن نعتبرها قصيدة ذات نفس واحد ، بمعنى أن الجو الشعوري لم يتوقف ، وأنها لم تُكتب على دفقات أو أجزاء ، بل كتبت باسترسال جميل ، عبرت فيه ن أحاسيسها ، ولنا أن نرى مبتدأ القصيدة :
(هَذَيانُ شِعْري
قصائدي شرّعتْ مراكبَها
فَأَبْحَرَتْ
على هَذَيانِ شلالاتٍ
مِنْ شِعري ) .
وهنا يتسم النمط الشعري بالتأرجح بين الوعي واللاوعي ، وأقصد هنا أن وصف ( هذيان شعري ) يعبر عن حالة لاوعي ، تتولد من حالة وعي الكتابة وهي مفردة ( قصائدي ) ، لكن بالمقابل فإن أية قصيدة لا تستوفي المعيار المتعارف عليه لمسمى ( قصيدة ) ، إلا إذا كانت في حالة وعي ، وإلا فستكون خيالات غير متناسقة ، ثم ترتد حالة الوعي إلى حالة اللاوعي بوصفها ( هذيان شلالات من شعري ) .
ويبدو أن هناك مواءمة تتم ما بين ( هذيان شعري ) بكليته وبين تعدده وإفرازاته بقولها :
( فأبحرت
على هذيان شلالات
من شعري ) .
وفي مقطع آخر تكشف الشاعرة عن تفسير تسميتها لشعرها الوجداني بـ ( كالمُنى اسمي ) قائلة :
( لا .. لا
ليسَ الغُرورُ مِنْ طَبْعي
فَمِنْ حقِّ
نفسي أَنْ أُحِبَّ
وأَنْفُسَكُمْ أَحِبُّوا
هوَ ذاكَ
السرُّ في شريعتي
سَهْلُهُ يمتنعُ
يَنْبِضُ بهِ مَنْ يملُكُهُ
وَمَيْتٌ هُوَ مَنْ لا
نفسَهُ يُحِبُّ ) .
وهذا إقرار بما قد يكتنف الوصف من اتهام بالغرور أو النرجسية ، وتبيان الأحقية في التسمية ، وختامها بفلسفة خاصة للشاعرة بقولها : ( وميت هو من لا
نفسه يحب ) ، وفي هذا نرى التقديم والتأخير !
وفي ملمح آخر من نص ( كلمة أحبك أسمعني ) ، نرى تكثيف الصور والتراكيب الجمالية حيث هناك . . .
( زَرَعَني صَمْتُكَ في أَتُونِ المَرايا
جَزَّأَتني مَعَ مواسِمِ الحَصادِ
فَرَحَلْتُ إليكَ
حَيْثُ أَنْتَ في الوادي العميقِ )
مشهد ثري بصورة جمالية متحركة ، وتسلط الضوء على علاقتنا اليومية بالمرايا ، والانعكاس النفسي الذي ننتظره منها ، وفقًا لاحتياجاتنا من الضوء الداخلي ، فتحريك الجامد (اشتعال الصمت) يعني التناقض الوظيفي ـ والإبداع في أنها منحت الساكن روحا في الصمت الذي يزرع، والمرايا التي تشتعل – هنا غيرت الشاعرة من كينونة النار التي تعني الموت في مجمل أحوالها، وجعلتها تقسم الذات مع مواسم الحصاد وما تعنيه من حياة .
وفي نص ( نبّهتك لرسمي ) ، تستخدم أفعالاً مضارعة ، بالرغم من أن العنوان بدأ بالفعل الماضي ( نبهتك)، والأفعال هي ( أغالب ، أجذف ، أبتهل ، أرفع ، أستطلعك ، أشعرك ، تتقاذفك ، يلسعنك ، يتمارين ، أتراجع ) ، وكأن المحتوى في ثناياه في حالة استنفار ذهني ، والذي أخذ من النمط الحركي المتداخل للنص ، ما بين الأفعال المضارعة ، وأيضا المستبقة بالفاء السببية في ( فيأتيني طيفك ، فتلفحني أنسام عطرك ، فتتعالى رؤوس النساء ، فتبدلت لهن ، فأبتعد ، فاستعرت ، فأضاءت، ثم فنبهتك لرسمي ) .
تقول الشاعر في بداية نصها
( أُغالِبُ نَواقيسَ الوَقْتِ
وعُرْيَّ النَّهارِ
وأُجَذِّفُ على بَرِّ اللَيْلِ )
صورة صراع جلي بين خصوم عديدين ، بين نواقيس الوقت وعري النهار ، واستنجاد بالليل ، هاربا من انكشاف الشمس ، وهذا يحيلنا إلى ان الفترة الزمنية تقع ضمن فصل الصيف ، والذي يكون فيه النهار أطول إحساسا به من الليل ، بالرغم من أن الشاعرة استخدمت وصف ( وأشعرك بدفئي ) إلا انه يعتبر وصفًا مجازيًا ، يقصد به الحنان وليس الوصف الجسدي .
وتبرز الحكمة في نصوص المجموعة وبوضوح كبير في نص ( زمان الكلمة ) ، فتقول :
( صوتُ العقلِ أَبْقى
إِنْ أخطَأ القلبُ الخَيارَ
وعزيزُ النّفسِ يبقى لا هوانَ
ولا استصغارَ
إنّهُ زمانُ الكلمةِ
في حِضْنِ العبارةِ
مكللةً بالمعنى والفكرةِ
لأَبْعادِها مغزى
تبني صُروحًا وتَهْدِمُ عروشًا
في لحظاتٍ
إنَّهُ زمانُ الكلمةِ ) .
إن أردت ان توصل فكرة ما ، فما عليك إلا أن تبدأ بالمعنى الأهم ثم المهم ، فهنا إعلام بأن زمان الكلمة يكمن في صوت العقل .
بيد أن هناك استدراكًا لصوت آخر وهو القلب مصدر الأحاسيس والمشاعر ، واستخدمت حرفًا ناسخًا ( إن ) ، والذي يحتمل التحقق وليس حتميته ، والشاعرة في ذلك تحقق أن القلب يخطئ كثيرًا ، وبالتالي ما بعد ذلك ، ما يعزز هذا الاعتقاد
فتقول : ( وعزيز النفس يبقى لا هوان
ولا استصغار
إنه زمان الكلمة ) .
وما يليه من معانٍ يؤكد أن الكلمة الأولى والأخيرة للعقل لتختم القصيدة بـ (إنه زمان الكلمة) .
يتسم نص ( قيامة الأموات ) بمشاهدة لعدة لقطات فلاشية ، ترسم لنا المشهد العام بريشة متلونة ما بين العتاب ، العشق ، والفزع الذي يؤول لمشهد الذروة وهي قيامة الأموات .
ونرى في قولها ( على أَعْتابِ العُيونِ تَنْثُرُ القُلوبَ
عِتابُها
بَراعِمُ دُموع ٍجَمَّدَها الكِبْرياءُ
وأَرْواحٌ شَرَّدَتْها الرِّياحُ وبَعْثَرَها السَّأَمُ) .
جاءت هذه الصورة الجمالية معاكسة للمحسوس ، فالمتعارف عليه أن العيون هي التي تبرز العتاب ، سواءً بالحملقة ، أو بالدمع ، أو بالإغماض ….الخ .
لكننا نرى أن الشاعرة توغلت في الإحساس بالوجع ، فجُعل الشعور داخليًا ، مما يشكل ضغطًا إضافيًا ، وهذا يفاقم الألم به .
ونلحظ الجمال التصويري للدموع التي نمت براعم فتفوقت من إثر الكبرياء ‍!
ويتصاعد الحدث الدرامي في القصيدة حتى يصل لنقطة الختام ، حيث تقول : (والنسور في ضبابها تراقب
متأهبة
فزعًا من قيامة الأموات ) .
فالضباب والمراقبة يكونان في العاليات من الأماكن ، وأتى اختيار مفردة ( متأهبة ) باتجاه الطردية العلمية ، بمعنى أن الشخص في المكان المرتفع يحتمل اثنين من الأوضاع ، إما أن يكون مرتاحًا في مكانة لأنه مكان آمن ، أو أن يكون متأهبًا لمراقبة حدث ما ، فيكون لديه إحاطة أكثر من الشخص المنغمس في خضم الأحداث .
لكننا هنا نقف أمام وصف ( فزعًا من قيامة الأموات ) ، والطبيعة تقتضي ان إحياء الأموات هو مبعث للبهجة والفرح ، فكيف يتفق الفزع مع قيامة الأموات ؟
فهل كان هذا الوصف الدرامي خاصًا بالنسور وطبيعتها الغذائية التي يُعرف بأنها لا تتغذى إلا على جيف الحيوانات ، وبالتالي كان من الطبيعي أن يصيبها الفزع من خسارتها لغذائها !
أم كان محصلة للمشهد المتتالي بقول الشاعرة : ( فَانْتَعَشَ قَلْبُ الأرضِ
بِأَجْسادِ أَفْلاذِها
تَشَقَّقَتْ لها الصُّخورُ أَلَمًا
وانْتَفَضَتْ مِياهُ الأَنْهارِ
ومَالَتْ مِنْ قَهْرِها ظُهورُ
الجِبالِ
والنُّسورُ في ضَبابِها تُراقِبُ
مُتَأَهِّبةً
فَزَعًا مِنْ قِيامةِ الأَمـواتِ ! )
فهل كانت الخاتمة هي نتاج الصور للصور السابقة في القصيدة !
كانت هذه قراءتي لمقتطفات من الالتقاطات التي اخترتها من الإصدار الأدبي ( كالمُنى اسمي ) .

طلعت قديح

نُشِرت في عام | أضف تعليق

“كفرناحوم”… طفولة مسحوقة… وجائزة عالمية!

هي الطفولة مضمون الفيلم السينمائي اللبناني للمخرجة اللبنانية نادين لبكي التي نالت عليه جائزة التحكيم في الدورة 71 من مهرجان كان السينمائي للعام 2018م.

“أريد أن أرفع قضية على والديّ”

بهذه الجملة الصائدة افتتحت نادين فيلمها “كفرناحوم” على لسان الطفل زين في قاعة المحكمة… فسأله القاضي: “لماذا تريد أن ترفع قضية على والديك؟” أجابه والدموع تتلألأ في عينيه الثاقبتين الثابتتين على الألم: “لأنهما أنجباني”، لتلك الأنفاس الحارقة التي أطلقها زين على هيئة كلمات، صمتت أنفاس المشاهدين، وتحولت قلوبهم إلى جمرات… كيّها اللحظي قادهم إلى خشبة مسرحٍ في فضاء واقعٍ أوصد العالم عليه أبوابه.

إن ما ميّز فيلم “كفرناحوم” وجعله مختلفاً وأشدّ تأثيراً، أن أحداثه تدور في كل مكان، وزمانه زمن الأزمات الطاحنة التي أرخص ما فيها هو الإنسان. أما أبطاله فأطفال احترفوا المرّ، وشربوا الذل، وتغدوا القسوة، وصارعهم المجهول، ولطمتهم رياح الجهل ووخز الألم. كل ذلك أمّن للمخرجة نادين لبكي الإنسانة مسرحاً حياتياً حيّاً نفذت على أرضيته فيلمها، فلم تكن بحاجة إلى بناء فني هوليودي، أو خدع بصريه، أو تخطيط من أجل إنشاء بيئة سينمائية تصلح لتنفيذ سيناريو ألّف نفسه وصنع بيئته بنفسه.       

إن مستوى الإبداع الذي شاهدناه في الفيلم كان مقدرة مخرجة مبدعة – وفريق عمل محترف – التقطت معهم مشاهدها الواقعية ووظفتها لخدمة نصها المنصوص بفعل الواقع، من خلال الطفل السوري زين المشرد في واقعه غير التمثيلي، والطفل اللبناني زين المشرد في دوره التمثيلي، وهذا وذاك يمثلان وجهين لطفولة أتت إلى هذه الحياة كالفطريات البرّيّة ونمت على هوامشها. فهو الطفل الذي تمّ تقدير عمره باثنتي عشرة سنة، يعيش مع أخوته الكُثر في ما يشبه قن الدجاج وهم غير مدرجين في السجلات الرسمية، ولا أوراق تثبت هوياتهم، ويعيشون في حي شعبي أشبه بالمستنقع.

أذهل زين الطفل المعجزة المشاهدين، فهو الممثل البطل الذي لم يمثل! وقد لا يتمكن أي ممثل محترف من لعب هذا الدور، لأنه لم يكن دوراً تمثيلياً بقدر ما كان دوراً تسجيلياً توثيقياً لطفل شاخت عينيه بفعل كل ما رآه، فهو الذي أحب أخته سحر البالغة من العمر 11 سنة حباً كبيراً، وقام والداه فور بلوغها بتزويجها من صاحب المتجر أسعد، في عملية بيع رخيصة، ولم تجد توسلاته ودموعه طريقهما إلى قلب والديه من أجل التراجع عن قرارهما من تنفيذ حكم الإعدام في أخته، وعذرهما الفقر وقلة الحيلة!

هجر زين منزل والديه إلى المجهول، فتعرّف إلى نوع آخر من التشرد، وأجناس أخرى من المشردين… فراحيل العاملة الأثيوبية التي أشفقت على طفولته اصطحبته معها إلى الجُحر الذي تعيش فيه مع طفلها الرضيع يوناس، الذي لم يعترف به والده الناطور، فوجدت نفسها أمام خيارين إما أن تبيع طفلها أو أن تعمل جاهدة من أجل أن تؤمن المبلغ المطلوب كي تحصل على الإقامة… إلا أن رجال الأمن سبقوها وقبضوا عليها وألقوها في السجن، لتترك فلذة قلبها الذي رفضت التخلي عنه رغم ظروفها الساحقة في عهدة الطفل زين… وهنا لا بد من عقد مقارنة بين راحيل الأثيوبية ووالدة زين اللبنانية.

إن براعة نادين لم تتمثل في اختيارها لزين فحسب، بل تمثلت أيضاً في اختيارها للعاملة الأثيوبية ورضيعها المتعلق بثدييها، فدخل بوجهه الملائكي إلى القلوب. ويبدو أن زين ويوناس قد قضيا وقتاً طويلاً معاً قبل تصوير الفيلم، وظهر ذلك في مشاهد تقبّله لزين وتعلقه به وشعوره بالأمان أثناء وجوده معه وتتبعه إياه أينما ذهب… ويوناس الرضيع الذي لم يعلم أن عدسات الكاميرات تصوره من كل نحو وصوب وتفاعله العفوي مع زين منح الفيلم قيمة كبرى وجمالية فنية عالية.

أما فتاة الشارع السورية، التي التقت زين على جنبات الطريق… فأخبرته عن حلمها باللجوء إلى السويد من أجل أن تحظى بمكان يؤمن لها الخصوصية التي لم تعرفها طفولتها… وهنا وجد زين نفسه أمام واقع تسليم يوناس للسمسار في سوق الأحد مقابل هجرته إلى السويد. عندئذٍ عاد زين إلى بيته من أجل جلب أوراقه، فاكتشف أن طفولة أخته سحر لم تتحمل حِملَ حَملِ طفل في أحشائها… ودون وعي منه حمل سكينة وغرسها في جسد زوجها… لتنتهي أحداث الفيلم من حيث بدأت في قاعة المحكمة أمام القاضي وفي مواجهة والديه.

وعلى الرغم من المأساة الإنسانية التي قدمها الفيلم من خلال معاناة شخصياته، إلا أنه لم يخلُ من المشاهد التي اختلطت فيها غصات المشاهدين مع ضحكاتهم التي سرّبتها لغة زين البذيئة، بالإضافة إلى جرأته في التعبير عن سخطه في كثير من المواقف.

“كفرناحوم” ظاهرة إنسانية مأساوية، وتظاهرة اجتماعية، ومهرجان إبداعي فني تجديدي… أدواته طفولة مهمشة معذبة. والفيلم بأبطاله الأطفال الواقعيين زين وأخوته وسحر ويوناس والفتاة السورية وغيرهم يستحق الجائزة. أما فيلم الحياة الطويل بأبطاله الأطفال الذين لا تراهم العيون ولا تلتقطهم عدسات الكاميرات فيستحقون عين الكرامة لا فوهات الفقر والقهر.

 

د. منى الشرافي تيم

نُشِرت في عام | أضف تعليق

النشرات النفسية العصرية… دواء وداء… وحرية مثقوبة!!

النشرات النفسية العصرية… دواء وداء… وحرية مثقوبة!!

إن قنوات التواصل الاجتماعي اليوم بكل أشكالها أصبحت كالشرفات التي نُطل من خلالها على النشرات النفسية لأشخاص حقيقيين في حياتنا نعرفهم ويعرفوننا عن قرب أو عن بُعد، وأشخاص افتراضيين لا نعرف عنهم سوى ما أرادوا لنا معرفته أو ما يتمنون أن يكونوا عليه. فمنهم من يعبر بالكلمات، ومنهم من يعبر بالصور، ومنهم من يشارك أغنية أو مشهد مصوَّر أو خبر من هنا أو هناك بصورة انتقائية أو عشوائية… وكلها أساليب قد تُريح النفس الإنسانية وتخفف من احتقانها خصوصاً حين يتفاعل الأصدقاء مع تلك النشرات من خلال تعليق إيجابي كالإطراء والمجاملة أو الاكتفاء بإشارة إعجاب!!

ولو حاولنا أن نجري إحصائية لتلك النشرات لوجدنا أنها تحمل بين سطورها قواسم مشتركة وفق البلد التي ينتمي إليها الأشخاص، خصوصاُ الحالات الاجتماعية والسياسية والدراسية والمهنية والمذهبية والطائفية. ولو نظرنا إلى هذا الأمر من وجهته الإيجابية فربما نجد أن البعض يرتاح حين يعرف أنه ليس وحده المُثقل كاهله بالهموم، أو ربما يكتشف أنه أفضل حالاً من غيره. وفي كثير من الأحيان تكون بعض تلك النشرات النفسية حافزاُ للبعض كي يجتهد ويقدم أفضل ما لديه. أما لو نظرنا إلى هذا الأمر من وجهته السلبية فربما تؤدي بعض النشرات إلى تأجيج مشاعر الحسد والغيرة والحقد. وقد تكون سبيلاً سهلاً للشتائم والانتقادات اللاذعة التي يعطي بعض الأشخاص أنفسهم الحق بإطلاقها في حال قرأوا ما لا يعجبهم أو رأوا ما لا يتناسب مع توجهاتهم أو يتناقد معها… خصوصاً أولئك الذين لا يشعرون بالراحة النفسية إلا حين ينتقدون الأخرين ويقللون من شأنهم، ويتخذ بعضهم دور القاضي والجلاد فيصدر أحكامه على هذا بالكفر والمعصية وعلى آخر بالفساد وارتكاب الفاحشة، ويظنون بذلك أنهم منزهون وهدفهم من كل هذا الإصلاح.

أما النشرات النفسية اللاذعة المقيتة التي كثيراً ما تستوقفني على بعض المواقع الاجتماعية وتجعلني أُفكر بعمق في البعد النفسي لأصحابها والمتفاعلين معها… فهي تلك الموجهة للمرأة العربية في السلطة أو في المراكز المتقدمة…  فنجدهم من الجنسين يكشفون عن عقدهم النفسية، ويضيئون كم النقص الكامن في شخصياتهم، ويفرّغون شحنات الغضب التي تسري في شرايينهم وكل ذلك من خلال إعطاء أنفسهم الحق بالتطاول على كرامتها وشرفها ودينها، بالإضافة إلى التشكيك في ثقافتها وعلمها ومؤهلها وأهليتها، ويصبون جام غضبهم عليها باستخدام الألفاظ السوقية المبتذلة التي تدل على انهيار ثقافتهم، وتشير إلى إفلاسهم الأخلاقي، وتكشف عن عللهم الفكرية… وكأن تلك المرأة الوزيرة أو النائب أو المديرة ليست أم أحدهم، أو أخت أحدهم، أو ابنة أحدهم، أو زوجة أحدهم. وكأنها سبب كل مآسيهم والواقع الاجتماعي المرير الذي يعيشونه. أقرأُ نقاشاتهم وردودهم على بعضهم البعض وأحاول أن أستشف الحالة النفسية اللحظية التي يحيونها، فأجدهم يهنئون المُعلق الذي يشتمها أكثر، ويُحيّون من يتجرأ عليها أكثر، ويهللون لمن يُحقّرها أكثر، فأشعر بنشوة النصر تغمرهم والسعادة تملأهم. يتطاول عليها الذكور ويقللون من شأنها كأنثى – لفظياً – ولا يوجد لدي أي تفسير منطقي لهذا الفعل سوى أنه السبيل الوحيد لإثبات فحولة مبتورة، وعنصرية جاهلية جندرية موروثة. أما النساء فتتطاولن عليها في محاولة منهن لإرضاء غرورهن وملأ فراغهن وتعبئة نقصهن، ولأنها بلا شك تضيء فشلهن.

ما أن يُطلق شخص بوق الانتقادات اللاذعة على امرأة إلا ووجد مئات الردادين والرداحين والشتامين يساندونه ويشدون على يده … وإن حصل ومرّ من يعارض يحصل على نصيبه من الشتائم، ولكل معترض صفة جاهزة لديهم، فالرجل ناقص الرجولة أما المرأة فمسترجلة.

وكل هذا يضعني أمام تساؤلات عديدة… هل بالإمكان تشخيص هذا الوباء المنتشر على وسائل التواصل الاجتماعي وتصنيفه…؟ وهل تعلم هذه الفئة من البشر أنهم مرضى بحاجة إلى علاج نفسي جماعي مكثف…؟ وهل من دواء لهذا الداء…؟ والأكثر أهمية من ذلك كله، لم نستغرب تأخرنا وتقهقرنا وفساد ساستنا… طالما أن الشعوب غوغائية سطحية شتامة لوامة؟!

إن الحرية في مفهومها الحقيقي ثقافة راقية لا تُشرى ولا تُباع، وإنما صفة شخصية تُكتسب اكتساباُ، فهي الأناقة في النقد واللفظ والتعبير والمنطق والفكر ورؤية الآخر وتقبُّل المختلف ورفعة الذوق وغنى النفس ورضاها، وهي بكل تأكيد لا تخضع لشهادة أو مؤهل أو مكانة اجتماعية أو غنى أو فقر…………

 

د. منى الشرافي تيّم

نُشِرت في عام | أضف تعليق

إليكم أصدقائي رابط السهرة الرمضانية التي استضافت الكاتبة منى الشرافي تيم على تلفزيون العربي … برنامج مساء النور كاملة

نُشِرت في عام | أضف تعليق

القدس يا عرب

 

ماذا يمكنني اليوم أن أكتب؟ وما هي الكلمات التي ستسعفني وتعبر عم يدور في وجداني من ألم وحرقة ورفض؟ كيف لي أن أعبر عن ثورة نفسي وثورة أنفسكم وغليان روحي وغليان أرواحكم وهناك من يدوس قلبي وقلوبكم…  ويستبيح كراماتنا وينتهك وجودنا على هذه الأرض؟

يسفك الصهاينة بمباركة البربري “ترامب” دماء الأبرياء الذين يدافعون عن أرضهم وعرضهم وترابهم ووجودهم، فيستشهدون ويسقون بدمائهم الزكية بطن الأرض فتتبارك وتنتعش… أما نحن فيقتلنا كل يوم صوت صمت العرب ويحرقنا عجزنا ونموت هواناً. عيوننا تتفرج وآذاننا تسمع، وأجسادنا مشلولة ورؤوسنا مشتعلة بالتساؤلات… لم كل هذا التقهقر… لم كل هذه الانهزامية… لم كل هذا الانسياق ولم كل هذه التبعية؟ ما الهدف من كل هذا يا عرب؟ على من تبنون الآمال؟ على عدو كاره حقود بربري مغتصب لن يتوانى أن يقتنص أكبادكم في اللحظة التي ترفعون فيها رؤوسكم.

آآآآه يا فلسطين… وآآآه يا قدس…

وآهات الآهات يا عرب… على ماذا تراهنون؟ أتراهنون على مجنون تحركه غريزة الكره والعنصرية والبربرية والسلاح والمال …؟ أم تراهنون على صهاينة يريدون أن يمسحوا تاريخكم وحاضركم ودينكم ووجودكم؟

ترامب يا عرب… خطط ووعد ونفذ دون أن يرف له جفن أو يحسب لكم أي حساب…
نحن نعلم أن الصهاينة منذ زمن طويل وهم يحلمون بإعلان القدس عاصمة لهم على الرغم من أنها ضمنياً عاصمتهم، وتصرفوا فيها على هذا الأساس… قسّموها وفصلوها وهجّروا أهلها، إلا أنهم لم يجرؤوا على فعل ذلك علانية ليس خوفاً من العرب، الذين أثبتوا مراراً وتكراراً أن أفقهم ضيق، وذاكرتهم مفقودة، وكرامتهم مهانة، وأموالهم لأعدائهم، ودينهم على الهوية، وإنما رهبة من شعب لا يهاب الموت ولا يخشاه. يقتلون منهم واحداً ينبت لهم ألف. تُرعبهم طفلة، وتُزلزل أمنهم امرأة، ويحتشد الجنود بعديدهم وعتادهم كي يصوبوا طلقات الحقد على صدر طفل يحمل حجر، وعلى رأس شاب يحمل علم.

افتتحت ابنة ترامب هي وزوجها الصهيوني (الحورية الصفراء الشقراء) القبيحة ذات الأسنان الطويلة المركبة من السيراميك وصاحبة الضحكة البلهاء السفارة الأمريكية في القدس! القدس… وما هي القدس… هي مهد الأديان والرسالات السماوية، في قلبها المسجد الأقصى المبارك، هي قبلة العرب والعروبة، هي اليوم المذبوحة المسلوبة المغتصبة  والعالم كله يتفرج، والفلسطيني في الداخل ينزف دماً، وفي الشتات ينزف قهراُ. والمواطن العربي يبكي ألماً وعجزاً، فلا حول له ولا قوة، فالقدس ليست للفلسطينيين فحسب، بل هي لكل العرب، لذلك لم يتمكن أحد من القول أن هذا شأن فلسطيني، لا علاقة لنا به كما جرت العادة.

وكي أكون صريحة لا أدري ماذا أقول؟ وما هي الصرخة التي أرغب في أن يسمعها الجميع؟ ولكن ما أعلمه جيداً هو أن الغضب يتملكني، لأن ما يحصل في القدس اليوم هو بداية نهاية العرب ونكبة العروبة ونكسة الإنسانية… لقد بدأ ظلامنا الدامس مع مسرحية أحداث 11 سبتمبر، التي غيرت وجه شرقنا فشرذمته وقسمته وأحرقته ونهبته، ودفعنا الأموال الطائلة لشراء السلاح من أجل أن يقتل الأخ أخاه. وها هم يكملون ما بدأوه بمباركة أيادٍ سيحرصون على بترها بعد أن يفرغوا منها.

للصهاينة أقول… لن تهنأوا على أرض ترابها مقدس سيلفظكم، وبطنها براكين لهب ستحرقكم وتحولكم إلى رماد ستبعثره الرياح. وترامب أيها البرتقالي الذي لا ينتمي إلى جنس البشر، فلا أنت أمريكي أصفر، ولا من الهنود الحمر… أنت كائن شاذ تكوّن من براز الخنازير. وقد يقول قائل أن هذا الكائن المختل عقلياً يحكم العالم، ولكن ما لا شك فيه أن العالم كله يبغضه ويكرهه ويرفض سياساته المقيتة القبيحة الدموية البربرية… إلا أنه عند العرب فارس مغوار سيأتي على آخرهم.

إن الشعوب والجيوش والملوك والرؤساء والقادة ورجال الدين العرب قادرون على قلب الطاولة وهز الأرض تحت أقدام الطغاة والطامعين والمتربصين من كل الملل، ويحصل هذا حين يتكاتف أصحاب القوة والمال والسلطة، ويتوحدون تحت لواء الكرامة والعزة والشرف والقلب الواحد والكلمة الموحدة… عندها سيُحسب لهم ألف حساب!

فهل من معتصم لهذا الزمان يُبيّض صفحات تاريخ خُطت بحروف الذل والعار والمهانة؟!!

 

د. منى الشرافي تيم   

نُشِرت في عام | أضف تعليق